На правах рукописи

 

 

 

 

Гуляева Ирина Геннадьевна

 

 

Онтология света и ее рецепция в отечественной философской мысли

(Е.Н. Трубецкой, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский)

 

 

 

 

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата

философских наук

 

 

 

Специальность – 09.00.03 - история философии

 

 

 

 

 

Москва – 2013

         I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ.

Актуальность темы исследования обусловлена рядом обстоятельств. Во-первых, философское осмысление идеи света позволяет выявить духовные основания, определившие целостность русской религиозной философии, ее идейное единство. Свет являлся одним из ключевых понятий и важнейшим символом родства многих философских размышлений в западноевропейской и восточно-христианской, прежде всего, исихастской традициях. Органично переработанная идея света позволила сопоставить философские взгляды, разделенные огромными временными интервалами, культурно-исторической дистанцией, определила своеобразие русской религиозной философии и направленность её метафизических исканий.

Во-вторых, идея света в значительной степени повлияла на формирование общего типа философствования. В отечественной философии начала XX века появилась плеяда выдающихся русских философов, продвинувшихся до концептуального уровня в исследовании проблемы света. Наиболее значимыми рецепциями онтологии света античности и святоотеческой философской мысли явились концепции онтологического символизма Е.Н. Трубецкого, софиологии света С.Н. Булгакова, синтеза онтологии света и софиологии цвета П.А. Флоренского. Содержание этих концепций объединяло общее представление об энергийной онтологии света как объекте философского исследования. С известной степенью условности можно утверждать о существовании онтологии света как относительно самостоятельного направления в русской религиозной философии. Авторам исследуемых концепций, опиравшимся на традиции античности и святоотеческого наследия, удалось представить онтологию света в новом ракурсе, включив в ее исследование идеи всеединства и Софии. Таким образом, проблема онтологии света, имевшая солидную предысторию, в русской религиозной философии начала XX века пережила новый теоретический расцвет. Онтология света в отечественной метафизике предстала как особый тип философского понимания онтологии.

В-третьих, проблема света в русской религиозной философии, помимо собственно онтологического аспекта (вопрос о двуедином бытии, энергийности, природе нетварного света), имела также и ярко выраженное антропологическое звучание. Свет отождествлялся со смыслом (Е.Н. Трубецкой), в том числе, и со смыслом жизни человека. «Преображение светом» (С.Н. Булгаков) виделось как эволюционное восхождение человека от меньшего к более высокому уровню просветления. Восприятие света, по П.А. Флоренскому, предполагало свободу выбора человека, его отказ или принятие нетварного света, то есть необходимость личностного поступка, действия. В условиях массового информационного потока важно найти истинно верные ориентиры на пути взращивания духовности современного общества. Одним из таких ориентиров является философское осмысление проблемы онтологии света, изучение духовно-культурного наследия, поиск идентичности, сохранение духовной целостности русского народа.

Степень разработанности темы исследования. Проблема света в истории философской мысли рассматривалась в работах большого круга исследователей, обратившихся к ее изучению в процессе собственных философских поисков, но онтология света как самостоятельное направление в отечественной философской мысли не являлась отдельным объектом их изучения.

Близость к платоническому пониманию онтологии света можно встретить в работах А. Ф. Лосева[1] и С. Л. Франка[2], представлявших онтологию света как некую встречу платонизма с православным энергетизмом. В работе В.В. Зеньковского[3], напротив, затронута проблема отказа от идей платонизма в процессе утверждения христианской философии.

Влияние восточно-христианской философской мысли, исихастской традиции на онтологическое осмысление света рассматриваются в работах Г.В. Флоровского[4], выделившего особенности богословско-философского понимания света; И. Мейендорфа[5], обращавшегося к онтологии света в контексте святоотеческого наследия; В.Н. Лосского[6], придерживавшегося мысли о том, что идея света именно в паламизме выявила грань между тварным миром и нетварной энергией, отвергнув, тем самым, платоновский дуализм античности; Л.П. Карсавина[7], определившего энергетизм как некий элемент всеединства и выстраивавшего проблему божественного в тварном мире в духе пантеизма.

К философам, исследовавшим исихастские представления о свете в концептуальном учении Григория Паламы, можно отнести Киприана /Керна/[8], рассматривавшего антропологический аспект проблемы нетварного света; игумена Модеста[9], исследовавшего проблему Фаворского света в онтологическом аспекте; С.С. Хоружего[10], занимавшегося изучением исихастской традиции и выделившего онтологию света как особое направление - синергию небесного и земного; подробный анализ онтологии света в традиции исихазма представлен в работах И.И. Семаевой[11].

Обращение к истории русской религиозной философии привело к дальнейшему осмыслению проблемы света в работах Н.А. Бердяева[12], В.В. Зеньковского[13],Б.В. Емельянова[14],И.И. Евлампиева[15], С.С. Хоружего[16], И.И. Семаевой[17], анализировавших онтологию света в творчестве Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского и других известных философов XX века.

В исследовании Я.В. Бондаревой[18] выявляются основные методологические аспекты проблемы света в русской религиозной философии начала XX века: онтологический, гносеологический, феноменологический, экзистенциальный, антропологический и т.д.

Следует отметить ряд источников, раскрывающих проблему света в эстетико-культурологическом и искусствоведческом контексте[19]. К современным диссертационным исследованиям[20], затрагивавшим философский и эстетико-культурологический аспект онтологии света, можно отнести работы Е.П. Наделяевой, изучавшей проблему света в контексте исихастской традиции и ее влияния на древнерусскую иконопись (иконы Феофана Грека и Андрея Рублева); Л.В. Филиндаш, рассматривавшей проблему образа в контексте эстетико-культурологического восприятия и художественно-эстетических исканий в русской иконописи XIV-XV веков; Ю.В. Земцова, анализировавшего этику исихазма в древнерусской иконописи; А.Л. Зайцевой, исследовавшей онтологию света в культурологическом аспекте через художественную культуру раннего русского авангарда; Е.В. Ковалевой рассматривавшей онтологию света с позиции платонизма в рамках философского обоснования иконы.

Обращение к проблеме света в творчестве Е.Н. Трубецкого можно встретить в работе Ю.Н.Митрофанова[21], рассматривавшего мировоззрение Е.Н. Трубецкого в контексте критического анализа софиологии В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова и П.А. Флоренского.

К современным работам, косвенно затрагивающим софиологию света в творчестве С.Н. Булгакова[22], можно отнести исследования Е.В. Лебедевой, Н.А. Вагановой, Г.А. Хамдеевой.

Различные аспекты онтологии света в творчестве П.А. Флоренского[23] представлены в работах Д.В. Гусева, выявившего антропологический аспект проблемы; П.В. Ляшенко, рассмотревшего онтологию света через идею красоты и святости в философско-эстетических воззрениях П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева; А.А. Петракова, анализировавшего онтологию света в категориях символизма.

Одной из наиболее значимых по идейным и методологическим положениям в изучении проблемы онтологии света в творчестве П.А. Флоренского является работа Н.В. Пономарева[24], исследовавшего мистико-символические интенции и онтогносеологические основания его религиозно-философской антропологии.

Представляет интерес обращение к онтологии света как фундаментальному основанию такого направления в отечественной философской мысли как философия имени. Наиболее масштабным трудом является одноименная работа А.Ф. Лосева[25]. Вопросы онтологии света как развитие философии имени также выявлены в работах Ю.В. Игошиной и Г.М. Джагаровой. [26]

Обоснование идеи света было многогранным и раскрывалось в онтологическом, гносеологическом, антропологическом, культуролого-историческом, эстетико-культурологическом, имяславческом аспектах, но исследование онтологии света как относительно самостоятельного направления в отечественном наследии XX века не проводилось. Данная проблема многосторонне обозначена, но не раскрыта.

Источниковой базой исследования стали работы, которые можно разделить на   несколько групп. К первой группе источников относятся работы философов от античности до византийского христианства: труды Платона, Плотина, Оригена, каппадокийцев, Симеона Нового Богослова, Иоанна Лествичника, Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника, Макария Египетского, Григория Синаита, Иоанна Дамаскина, а также работы исихастских мыслителей, включая труды Григория Паламы. Ко второй группе источников относятся работы Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова и П.А. Флоренского, обращенные к осмыслению проблемы света.

Значимую роль в ходе диссертационного исследования сыграли философские труды отечественных и зарубежных исследователей, занимающихся идеями света в античной, патристической, исихастской и русской религиозной философии: В.С. Соловьева, А.Ф. Лосева, Г.В. Флоровского, Н.О. Лосского, В.Н. Лосского, С.Л. Франка, В.Ф. Эрна, В.В. Зеньковского, И. Мейендорфа, Л.П. Карсавина, а также следует отметить исследования С.С. Хоружего, И.И. Семаевой, Б.В. Емельянова. Работы Л.А. Микешиной, Я.В. Бондаревой способствовали формированию методологических основ исследования по проблеме света.

Группу работ, раскрывающих онтологию света с позиции иконописного образа, составили произведения Л.А. Успенского, И.К. Языковой, М.В. Алпатова, Н.К. Голейзовского.

Объектом диссертационного исследования является эволюция идеи света в истории философской мысли.

Предметом диссертационного исследованиявыступает историко-философский анализ онтологии света и ее рецепции в отечественной философии начала XX века.

Цель и задачи исследования.Цель диссертационного исследования заключается в историко-философском анализе онтологии света и реализуется путем решения ряда исследовательских задач:

- рассмотреть развитие онтологических представлений о свете от мифологических и религиозно-мистических к их концептуальному осмыслению в русской религиозной философии начала XX века;

- проанализировать основные положения концепции онтологического символизма Е.Н. Трубецкого;

- исследовать особенности концепции софиологии света С.Н. Булгакова;

- выявить специфику синтеза онтологии света и софиологии цвета в творчестве П.А. Флоренского.

Теоретико – методологическая основа исследования. Историко-философская реконструкция онтологических представлений о свете выполнена в рамках текстологического анализа, позволяющего рассмотреть эволюцию идеи от античных   мифологических представлений до их философского осмысления в русской онтологии начала XX века. Применение системного анализа помогло выявить ключевые элементы онтологии света: свет как интеллектуальное озарение и «идея блага», понимание трансцендентности и имманентности света, свет как энергия, образ света, проблема имени, символа, антиномий.

Метод интеллектуальной биографии предполагает соотнесение биографических фактов с определенными этапами формирования философских и теоретико-мировоззренческих взглядов Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова и П.А. Флоренского на проблему света.

Аналитико-критический метод позволил выявить в рамках русской религиозной философии начала XX века онтологию света как относительно цельное философское направление, включающее концепции онтологического символизма Е.Н. Трубецкого, софиологии света С.Н. Булгакова и синтеза онтологии света и софиологии цвета П.А. Флоренского.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, четырех разделов, заключения и списка использованных источников. Во введении рассматривается актуальность и степень разработанности темы, формулируются объект, предмет, цели и задачи исследования, определяется новизна работы, излагаются положения, выносимые на защиту.

В первом разделе диссертационного исследования «Развитие идеи света в истории философской мысли: от мифологии к онтологии»рассмотрена эволюция идеи света, реконструируются основные этапы понимания проблемы света: в мифе, в системе эллинистических взглядов, в святоотеческой традиции, в энергийной онтологии, характерной для русской религиозной философии. Проведенные историко-философские параллели помогли выявить влияние святоотеческого наследия на концептуальное учение Григория Паламы, утвердившего онтологию нетварного света в качестве самостоятельной философско-религиозной проблемы. Содержание раздела формирует   целостное представление о свете как проблеме метафизической. Выводы раздела помогли выделить в отечественной философии особый тип онтологии – онтологию света, наиболее яркие концепции которой более подробно рассмотрены в следующих разделах.

Во втором разделе диссертационного исследования «Онтологический символизм Е.Н. Трубецкого» дан философский анализ представления о свете с позиции онтологического символизма, опирающегося на интуитивно-мистический метод и проявляющийся в способности видеть и понимать содержание символов и образов нетварного мира. Ценность концепции онтологического символизма Е.Н. Трубецкого заключалась в синтезе философских идей, религиозного опыта и обращения к духовным культурным ценностям России, что позволило выявить ее своеобразие как энергийной онтологии. Концепция Е.Н. Трубецкого являлась философским осмыслением проблемы света в контексте анализа древнерусской иконописи как особого типа философствования, «умозрения в красках» и образах.

В третьем разделе «Софиология света С.Н. Булгакова» проведена реконструкция религиозно-философского понимания проблемы света в творчестве С.Н. Булгакова, позволившая выявить его позицию   относительно энергийных и софиологических оснований света. Софиологическое обоснование проблемы света изложено С.Н. Булгаковым в рамках размышлений о тварной и божественной Софии, философии имени, соотношении образа и Первообраза.

В четвертом разделе «Синтез онтологии света и софиологии цвета в философии П.А. Флоренского» проблема света исследуется в трех базовых положениях, основанных на религиозно-экзистенциальном опыте философа: онтология света, софиология цвета и их метафизический синтез. Проблема света проанализирована с нескольких сторон: онтологической, гносеологической, аксиологической и праксиологической. В софиологии цвета П.А. Флоренского рассмотрена обозначенная им направленность от онтологии света к иконотворчеству (онтологический образ, сочетавший в себе символику нетварного света и смысловую художественную трактовку образа). Выявлены особенности онтологии света П.А. Флоренского как своеобразного примера синтетического мышления, характеризующегося антиномизмом, имяславием и культовостью.

В заключении подведены итоги диссертационного исследования, сформулированы основные теоретические выводы и представлены результаты исследования, дано их обоснование.

II. НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ.

Научная новизна диссертационного исследования   состоит в реконструкции онтологии света как относительно самостоятельного направления в русской религиозной философии, представленного концепциями онтологического символизма Е.Н. Трубецкого, софиологии света С.Н. Булгакова и синтеза онтологии света и софиологии цвета П.А. Флоренского.

В более конкретном виде научная новизна исследования заключается в следующих теоретических положениях:

- осуществлена реконструкция эволюции проблемы света в истории философской мысли; выявлены истоки зарождения и развития идеи света в метафизике Платона, неоплатонизме, раннехристианской традиции; проанализированы основные идеи исихазма, определившие энергийную онтологию света; выявлено дальнейшее развитие онтологии света в рамках русской религиозной философии начала XX века;

- рассмотрена концепция онтологического символизма Е.Н. Трубецкого как онтология энергийного типа в контексте символов и образов древнерусской иконописи;

- выявлены особенности концепции софиологии света С.Н. Булгакова: принцип энергийности, предельно широкое толкование Софии как энергии и как четвертой ипостаси;

- проанализировано философское понимание синтеза онтологии света и софиологии цвета П.А. Флоренского, соединившего энергийность света и софиологию цвета через антиномии, проблему имени и культовости.

Основные положения, выносимые на защиту и их обоснование.

1. Эволюция философского содержания идеи света характеризовалась рядом особенностей: многовековой предысторией, развитием от мифологических представлений через христианско - философские образы к метафизическим концепциям; проблема света рассматривалась в непосредственной взаимосвязи с вопросами устройства бытия, назначения человека, постижения им истины; онтология света – это особый тип онтологии, достигший своего теоретического расцвета в русской религиозной философии начала XX века.

Свет является одним из ключевых понятий и важнейшим символом христианской традиции. Философское осмысление проблемы света эволюционировало от «идеи блага» в метафизическом учении Платона как восходящей диалектики, идущей от чувственного к идеальному; от представлений неоплатонизма об абсолютном первоначале или «едином»; от учения Оригена, соединившего античное представление о свете с раннехристианским; к трудам каппадокийцев, рассматривавших свет через тринитарный догмат, и Дионисия Ареопагита, характеризовавшего свет как эманацию божества.

Важной вехой в философском понимании исследуемой проблемы явилось исихастское учение Григория Паламы о концептуальном различии трансцендентной божественной сущности и имманентных божественных энергий (Фаворского света). Основной метафизической идеей исихастского учения Григория Паламы является формулировка: Бог именуем своим светом не по своей сущности, а по своей энергии (Бог непознаваем, неописуем, но блеск его сияния доступен в реальном мире). Григорий Палама различал «чувственный свет», открывающий перед окружающими естественный природный мир, «свет разумения», ведущий к постижению истины, «свет нетварный», несущий божественную благодать и духовное прозрение через обожение, т.е. возможность созерцать Бога.

Христианское философское наследие явилось мощным основанием для дальнейших метафизических размышлений об онтологии света, получивших свое наивысшее развитие в русской религиозной философии начала XX века.

С известной степенью условности можно рассматривать онтологию света как относительно самостоятельное направление в русской религиозной философии. Оно не получило своего завершенного теоретического оформления, однако, постоянное обращение отечественных философов к проблеме света, прослеживающееся в многочисленных работах, дает основание для подобного утверждения.

Отечественная онтология света состояла из концепций онтологического символизма Е.Н. Трубецкого, софиологии света С.Н. Булгакова, синтеза онтологии света и софиологии цвета П.А. Флоренского. Перечисленным философским концепциям были присущи общие признаки: 1) общий объект исследования – Фаворский свет (божественные энергии), отражающий реальность присутствия Бога в тварном мире; 2) сильное влияние исихастской традиции и святоотеческого наследия: различие божественной сущности (трансцендентного) и энергий (имманентного), двуединство природы бытия (мира горнего и мира дольнего у П.А. Флоренского, мира тварного и нетварного в философских воззрениях Е.Н. Трубецкого), обоснование нетварного света в различных аспектах (онтологическом, гносеологическом, антропологическом, аксиологическом и т.д.); 3) наличие общего предметного пространства - идеи креационизма, антиномичности, трансцендентного и имманентного, энергийности, софиологии, философии имени, раскрывающихся на фоне онтологии света как ключевой проблемы в русской религиозной философии; 4) иконосообразность как особенность православного мышления, синтез логико-понятийного, образно-чувственного и сакрально-символического аспектов; 5) общим признаком исследуемых концепций было применение единой методологии, вобравшей в себя как элементы западной гносеологии, так и черты восточно-христианского религиозного опыта, неизменность канонической традиции, определенной церковью, религиозно-ориентированным философствованием. В то же время, несмотря на наличие объединяющих признаков, онтология света как направление философской мысли не было однородно и состояло из уникальных метафизических концепций.

2. Концепция онтологического символизма Е.Н. Трубецкого есть особый тип энергийной онтологии и религиозно-философской характеристики бытия в ее символическом выражении, в частности, в древнерусской иконописи. Основными философскими положениями концепции являлись: онтологическое представление о двух мирах - нетварном (трансцендентном) и тварном (имманентном); онтология божественного света как энергийного проникновения нетварного мира в мир тварный; познание древнерусской иконы как символического синтеза небесного (потустороннего) и земного (посюстороннего) бытия, созданного действием божественного света; познание Фаворского света посредством правильного чтения символов и образов в иконописи; антропологический символизм (устремленность человека к самосовершенствованию, его готовность к личностному духовному подвигу).

Суть концепции онтологического символизма Е.Н. Трубецкого состояла в религиозно-философском обосновании онтологии, идее синтетического единства онтологии и гносеологии (онтологическая гносеология). Знание обусловливалось бытием, вытекало из него, и, таким образом, само являлось этим бытием. Истинное знание есть онтологические отношения. Гносеология при этом не утрачивала своей значимости, но она ставилась в определенную зависимость от онтологических принципов. Онтологический символизм Е.Н. Трубецкого противостоял рационалистическому пониманию познания, утверждавшему, что земной мир есть явление, а явление есть знание и не более. Онтологический символизм включал в себя, наряду с онтологизмом, мистический интуитивизм, персонализм, обращенный к иррациональным началам личности, декларируемую религиозность и столь же подчеркнутое отсутствие системности.

Специфика метафизической концепции онтологического символизма проявлялась в том, что за рациональными знаниями интуитивно угадывалось нечто сверхлогическое, сверхрациональное. Культовые архитектурные сооружения в православной культуре и древнерусская икона («книга религиозно-метафизических символов») рассматривались как взаимодействие двух миров.

Символика древнерусской иконы при правильном ее понимании давала возможность управления хаосом, его преобразования и упорядочивания. Исследуя связь религиозно-метафизических образов композиционного построения сюжета и цветовой гаммы древнерусских икон, Е.Н. Трубецкой выстраивает концептуальное видение онтологического символизма.

Содержательная характеристика исследуемой концепции включала в себя следующие основные положения.

1. Онтологические представления о характере связи божественного и природного миров. Бог одновременно трансцендентен и имманентен тварному миру, который, обладая свойствами относительности, становления во времени, неполнотой, нецелостностью, тем не менее, представляет метаисторический процесс движения к Абсолюту. Если мир Абсолюта есть всеобщий закон бытия и мысли, то мир земной – это непрерывное искание вечных истин, приближающих к божественному.

2. Представление о божественном свете как энергийном проникновении нетварного мира в мир повседневной реальности фиксировало праксиологический аспект концептуального видения философом «механизма» взаимодействия этих принципиально различных миров. Нетварный свет придает земной жизни человека онтологический смысл, указывает путь духовного устремления – вперед и ввысь, побуждает к нравственному самоочищению. Важное значение в этом процессе уделялось софиологическим построениям. София у Е.Н. Трубецкого - не посредник между Богом и человеком, а потенция, идеальный символический замысел о мире, который человек может принять или отвергнуть.

3. Положение о древнерусской иконе как символическом синтезе небесного и земного бытия, созданного действием божественного света, характеризовало гносеологический аспект исследуемой концепции. Любой познавательный акт направлен на постижение некоторого абсолютного смысла, которым в полном объеме обладает только всеединый ум. Мысль человека всегда в поиске смысла как высшей цели познания.

4. Идея о познании нетварного света посредством правильного прочтения символов и образов отражала семантический аспект данной концепции, нашедший свое выражение в древнерусской иконе, в системе образов и символов (цвет, композиция, позы, жесты). Икона – невербальное изложение символа веры, сакральный религиозный образ, лишенный всякой вольности в трактовке и изображении. Через верное прочтение светоносных символов человек способен приблизить земной («слепой», хаотичный) мир к вечным божественным идеям.

3. Основными компонентами онтологической концепции софиологии света С.Н. Булгакова были: проблема божественной Софии (Софии, обращенной к Богу); проблема Софии тварной, оправдание тварного мира и утверждение ценности его бытия; антиномии философско-религиозного сознания (трансцендентность божественной сущности и имманентность энергии нетварного света); проблема энергийности, позволяющая понять «механизм» воздействия нетварного света как на природу человека, так и на человечество в целом; проблема Софии как четвертой ипостаси.

Суть онтологической концепции софиологии света С.Н. Булгакова состояла в признании трансцендентности Бога в своей сущности, но его открытости миру и присутствия в нем своими энергиями. Идея света, энергийное единство разных иерархических уровней бытия, приобрела в метафизических исканиях философа софиологическое обоснование.

Специфика концепции софиологии света была тесно связана с признанием Софии четвертой ипостасью, единосущной Богу, что являлось отходом от традиции православного энергетизма. В рассматриваемой концепции разрабатывался софийный тип онтологии, отличавшийся от онтологии энергийного типа Е.Н. Трубецкого и П.А. Флоренского. В явной или неявной форме в своей концепции С.Н. Булгаков опирался на идеи гностицизма, за что и подвергался резкой критике.

Содержание концепции софиологии света состояло из следующих компонентов. Во-первых, это проблема божественной Софии. В понимании С.Н. Булгакова, София божественная есть «внутритроичный, триипостастный акт», возникший как согласованные действия всех трех ипостасей, их единство и полнота. София божественная, всегда обращенная к Богу, является источником и природой нетварного света.

Во-вторых, проблема Софии тварной, устремленной к миру и человеку. Бог творит мир Премудростью (Софией), но тварная София, с одной стороны, обладает полнотой абсолютного, а, с другой стороны, принадлежит земному миру и потому всегда незакончена и постоянно совершенствуется. София тварная – это и есть сам мир во всем бытии его от хаоса к космосу. Подобное видение получило название «религиозного материализма».

В-третьих, проблема антиномии философско-религиозного сознания. С.Н. Булгаков отождествлял Бога с сущностью (усией), а Божество с энергией. Отношение между ними он фиксировал в антиномии: «то, что имманентно, не может быть и в то же время трансцендентным и постольку не трансцендентно; то, что трансцендентно, не может быть имманентно сознанию и остается для него запредельным»[27].

В-четвертых, проблема энергийности, позволяющая уяснить воздействие нетварного света на человека и человечество в целом, определение божественного статуса в творении. С.Н. Булгаков установил иерархию энергийности: а) соотношение образа и Первообраза – богопознание, основанное на признании тождества человека и Бога; б) взаимосвязь образа (иконы) и Первообраза в иконописи: икона («носительница силы Бога») способна наделить человека возможностью видения нетварного света (божественной энергии, благодати); в) правильное зрительное восприятие и духовное прочтение имени, священных знаков и символов. Процесс восприятия человеком божественных энергий, по С.Н. Булгакову, есть продвижение от меньшей степени просветленности к большей.

В-пятых, проблема Софии как четвертой ипостаси Бога. В понимании С.Н. Булгакова, София проявлялась как мир идей, тождественных живому откровению божества, не являясь им. Не имея своей собственной мощи, но получая ее от Бога, она активно проявляется в тварном мире, образуя его софийную основу. Е.Н. Трубецкой видел недостаток этого подхода в ликвидации человеческой свободы, так как вне зависимости от желания человека все его действия будут порождением божественной Софии. Она же виновница добра и зла, так как человек ее частица. Не имеющая свободы воли София, писал он, не может быть и посредницей между Творцом и его творением, так как София не может быть отделена от Бога, и так же не может быть и самостоятельным субъектом развития (субстанцией чего-либо). В.Н. Лосский считал булгаковское учение о Софии опасным для духовной жизни.

4. Осмысление проблемы света в философских трудах П.А. Флоренского включало в себя идеи света как источника существования и соприкосновения дольнего и горнего миров; размышления о софиологии цвета (разнообразные формы проявления божественных энергий в тварном мире, проблема многоцветия в иконописном образе); концепцию метафизического синтеза онтологии света и софиологии цвета (идеи антиномичности, имяславия, культовости), а также идея   многоаспектности проблемы света (онтологический, гносеологический, аксиологический аспекты).

Тема синтеза онтологии света и софиологии света прошла через все творчество П.А. Флоренского и эволюционировала от духовного кризиса, связанного с интеллектуальными и религиозно-нравственными исканиями (период катарсиса, очищения), через созревание в качестве религиозного философа, создания исследуемой концепции (период метасиса, научения), к практической реализации идей онтологической концепции (период праксиса, действия). Структурно исследуемая концепция состояла из трех разделов: онтология света, софиология цвета, их метафизический синтез.

Учение П.А. Флоренского о метафизике света базировалось на онтологической аксиоме, что «всякое бытие имеет свою энергию, и только у небытия ее нет». Уточняя содержание исходного понятия, философ считал необходимым различать нетварный свет (божественную энергию), светотень (природный свет) и тьму (небытие). Свет понимался как онтологическая причина всего сущего, «объективно существующий источник жизни всего». Важнейшими признаками нетварного света являлись абсолютность («свет везде и во всем»), неделимость и непрерывность («нельзя отрезать часть света»), критериальность (свет как граница бытия и небытия, небесного и земного), разнонаправленность движения (от света к тени и наоборот). Отмечалась невозможность исчерпывающей формулировки понятия «свет» в силу его многогранности.

Развивая пневматологический аспект, философ отмечал свободное откровение Бога в свете, акцентируя внимание на том, что вне христианской догматики разумное постижение открывающейся в свете реальности невозможно и остается лишь слепой интуицией света.

П.А. Флоренский анализировал различные аспекты проблемы света: онтологический (о границе соприкосновения видимого и невидимого миров), гносеологический (богопознание как путь истинного знания), аксиологический (красота, любовь, добро – как имена Бога, ценность православной мистики и т.д.)

Размышления П.А. Флоренского о софиологии цвета опираются на идею о многообразии (многоцветии) божественной энергии, которая, будучи единой в Боге, приобретает множественность в творении. Софиология цвета рассматривалась через образ «метафизической пыли», находящейся на идеальной границе между божественной энергией и тварной пассивностью. Так философ преодолевал опасность отождествления трех ипостасей с Софией, в основе которой есть тварное начало (природное). София, в его представлениях, - это «четвертое лицо» Бога, но она не единосущна Творцу. В основе софиологии цвета П.А. Флоренского лежит мысль о том, что энергия единого божественного света преломляется, дробится на многообразие, входя в раздробленный земной мир, но остается единой в отношении к своей сущности. Так образуется богатство цветовых переливов, несущих в себе софийное осмысление мира.

В софиологии цвета П.А. Флоренский выявлял движение: от онтологии света к иконотворчеству (символическое значение света, цветовые символические образы). Икона – это энергийное символическое «окно», соединяющее горний и дольний миры, а образы иконостаса, одновременно присутствующие в обоих мирах, - «живые камни», «живая изгородь», отделяющая небесное и земное. В понимании философа, иконописный образ рождается светом и должен нести в себе всю полноту идеального Первообраза. П.А. Флоренский различал софиологию цвета и цвет как краску (многоцветье). С точки зрения символа, он делил цвет на золото и краску: золото для изображения на иконе «чистейшего света» (нетварного), краска - для изображения многоцветия (тварного).

Синтез онтологии света и софиологии цвета П.А. Флоренского был связан с идеей всеединства. Философ стремился к синтезу («множественности в единстве»), так как этот метод лучше всего подходил для исследования потенциальной бесконечности мира. Его синтетическое мышление характеризовалось антиномизмом, постановкою проблемы имени, культовостью.

Антиномизм рассматривался философом в качестве основной гносеологической идеи. Он утверждал, что любое действие разума антиномично и держится лишь силою противоборствующих (взаимоисключающих) начал. Антиномии раскрывают всю тварную жизнь, противоречиями наполнен весь земной (дольний) мир, но в небесном (горнем) мире их нет. Истина в философии рационализма есть достояние «рассудка» – нижнего, фрагментарного состояния мышления. Истина в христианской философии – это достижение «разума» - высшего состояния «полноты духа».

Имяславие как философская идея была непосредственно связана с проникновением божественной энергии в мир (принцип энергетизма) и различными формами ее проявления: свет, красота, любовь, благодать, творчество и т.д. Имя – это энергийное божественное начало. Философ подчеркивал синергию (со-деятельность) божественного и земного (нетварного и тварного), а не их суммирование (сложение).

Культовость рассматривалась П.А. Флоренским как единственно возможная идея для существования философско-религиозной метафизики. Культовое начало обеспечивало победу Логоса в непримиримой борьбе с хаосом, упорядочивание энтропийного начала усложняющегося мира; способствовало уточнению бытийной модели мира (идея о пневмосфере); показывало эстетическое различие восприятия синтеза онтологии света и софиологии цвета в различных видах искусств.

 

III. НАУЧНАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ И АПРОБАЦИЯ ЕГО РЕЗУЛЬТАТОВ.

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическая значимость работы заключается в возможности представить онтологию света как самостоятельное философское направление в русской религиозной философии, что позволяет более полно и многоаспектно представить развитие философской мысли в России, а так же определить место и роль отечественной философии в мировом философском процессе. Практическая значимость работы состоит в применении историко-философских выводов диссертационного исследования в области русской религиозной философии, культурологии, эстетики и искусствоведения. Результаты исследования могут быть использованы в процессе преподавания философии, истории философии и учебных курсов по истории древнерусского искусства; искусствоведами, культурологами, музейными сотрудниками для теоретического обоснования значения сакральных памятников древнерусской культуры (иконы); результаты данного исследования применимы в процессе формирования философского мировоззрения,   духовного и эстетического развития личности.

Апробация результатов исследования. Результаты данного историко-философского исследования представлялись для обсуждения на международных научных конференциях (XVII международные Кирилло-Мефодиевские чтения, посвященные дню славянской письменности. Белорусский государственный университет культуры и искусства. - Минск. 2011 г.; Академия гражданской защиты МЧС РФ, - Химки. 2011 г.), на научных конференциях в Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования – 2011 г., 2012 г. По теме диссертационного исследования были сделаны доклады на заседаниях кафедры истории и философии образования и науки Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования. – Москва. 2011 г., 2012 г.

Основное содержание и выводы диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Статьи в ведущих научных журналах, рекомендованных ВАК:
2. Гуляева И.Г. Идея света и ее отражение в религиозной онтологии // Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». - 2011. - № 1. - М.: Изд-во МГОУ. С. 11-15.
3. Гуляева И.Г. Идея света в философии образа С.Н. Булгакова // Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». - 2011. - № 2. – М.: Изд-во МГОУ. С. 95-98.
4. Гуляева И.Г. Идея света в онтологическом символизме Е.Н. Трубецкого // Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». - 2012. - № 3. – М.: Изд-во МГОУ. С. 83-87.
5. Статьи, опубликованные в других научных журналах:
6. Гуляева И.Г. Светоносность образа в русской иконописи 14-15 веков: исихастский опыт // Сборник научных статей. Проблемы гуманитарного знания. - М.: Изд-во МГОУ, 2009. Вып. №1. С. 44-56.
7. Гуляева И.Г. Идея света как онтологическое основание русской философии образа // Гуманитарный вестник ВТУ. Научный журнал. – Балашиха, 2009. № 11. С. 21-26.
8. Гуляева И.Г. Образ света: от мифологии к онтологии // Гуманитарный вестник ВТУ. Научный журнал. – Балашиха, 2010. № 3 (15). С. 64-69.
9. Гуляева И.Г. Онтология света и цвета в философии образа П.А. Флоренского // Гуманитарный вестник ВТУ. Научный журнал. – Балашиха, 2011. №1 (16). С. 43-50.
10. Гуляева И.Г. Идея света в творчестве П.А. Флоренского и С.Н. Булгакова // Академия гражданской защиты МЧС России. Материалы XXI Международной научно-практической конференции. «Предупреждение. Спасение. Помощь. Современность и инновация». Секция «Социально – психологические аспекты защиты в ЧС». - Химки, 2011. С. 7-10.
11. Гуляева И.Г. Идея света как божественная энергия в творчестве С.Н. Булгакова. Гуманитарный вестник ВТУ. Научный журнал. – Балашиха, 2011. № 2 (17). С. 60-64.
12. Гуляева И.Г. Идея света и ее отражение в религиозной онтологии // Сборник экология культуры. XVII международные Кирилло-Мефодиевские чтения, посвященные дням славянской письменности и культуры (Минск, 26-28 мая 2011 г.). – Минск: Изд-во Белорусского государственного ун-та культуры и искусства, 2012. С. 26-32.
13. Гуляева И.Г. Онтология света в философии имени и образа С.Н. Булгакова // Сборник научных статей «Все, все мое, что есть и прежде было». - М.: АПК и ППРО, 2012. С. 156-163.

12. Гуляева И.Г. Софиология света С.Н. Булгакова // Сборник материалов XV междисциплинарной научно-практической конференции аспирантов и соискателей Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования. - М.: АПК и ППРО, 2012. С. 116-122.

Общий объем публикаций по теме более   4 п. л.

 

 

---